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传习录
Mojo
《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁(字伯安)世称阳明先生,他的语录和论学书信。"传习"一辞源出自《论语》中的,传不习乎"一语。 《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审阅,但较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的"四句教"。 "心即理"本来是陆九渊的命题,《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体","心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发,他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正,以全其本体之正"。"意之本体便是知,意之所在便是物"。"知"是人心本有的,不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来,朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见,王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。致良知说是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而,如果偏重从本体论研究它,就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。 知行问题是《传习录》中讨论的重要问题,也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。 他说:"外心以求理,此知行之所以二也。求理于吾心,此圣门知行合一之教。""知行合一"的含意是说知行是一件事的两个方面。 王阳明的"心即理"、"致良知"、"知行合一"都是要强调道德的自觉和主宰性。他说:"知是理之灵处,就其主宰处说便谓之心,就其禀赋处说便谓之性。"人心能够知晓行为的善恶,也能自觉地去为善,这就是本心的"明觉",这是对程颢思想的发展。《传习录》中对人心的"虚灵明觉"有很多讨论。若要全面正确地把握王阳明"心外无理"及其他学说,深入地研究他的这些讨论是十分必要的。正因为人心的本质是理,并且人能自觉到这种道德意识,所以人不需通过外物去认识本心之理,外物之理只是人心的表现。格致的工夫不是去认识外物,而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明觉在程颢和朱熹处都有论述。读者在读《传习录》时应明了王阳明和他们的联系与区别。 应该承认王阳明以上的这些思想的确为人性善作了本体论的说明,有其历史意义。但也一定要看到,他的学说对人性恶的原因研究不够。虽然他的学说在明代下层人民中亦有影响,但仍不能说它有较大的普泛性。王阳明也注意到过"利根"和"钝根"之人要区别对待,但他的思想只适于利根之人。后人批评他"近禅"正在于此。这也是他不如朱学的所在,王阳明的这一偏失开始受到现代学者的注意,但是在当代新儒学的大家中,除梁漱溟以外,其他人对此尚注意不够。 《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。不但全面阐述了王阳明的思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。
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王阳明(王守仁)
明朝
《传习录》
无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
非主流の图片
541周前收藏到
最终信仰
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王阳明(王守仁)
明朝
《传习录》
未有知而不行者。知而不行,只是未知。
所谓的承诺ン都只是敷衍
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精彩小说
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王阳明(王守仁)
明朝
《传习录》
天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。
Mojo
544周前收藏到
关于态度的名言
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王阳明(王守仁)
明朝
《传习录》
故立志者,为学之心也;为学者,立志之事也。
听说风从天堂吹来°
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王阳明(王守仁)
明朝
《传习录》
持志如心痛,一心在痛上,岂有功夫说闲话,管闲事。
爱简单爱小花
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王阳明(王守仁)
明朝
《传习录》
种树者必培其根,种德者必养其心。
经典传奇
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王阳明(王守仁)
明朝
《传习录》
良知只是个是非之心。
既然不爱何必要伤我
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王阳明(王守仁)
明朝
《传习录》
知行合一:知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。
ワ逆转結局
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王阳明(王守仁)
明朝
《传习录》
人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
玫瑰のの风
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感悟生活
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王阳明(王守仁)
明朝
《传习录》
人的资质不同,施教不可躐等。
相思成灾
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生活感悟
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王阳明(王守仁)
明朝
《传习录》
性是心之体,天是性之原。尽心即是尽性。
尾巴
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刻画人物
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王阳明(王守仁)
明朝
《传习录》
圣人心体自然如此。克己须要扫除廓清,一毫不存,方是。有一毫在,则众恶相引而来。
浅黛梨妆こ
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关于态度的名言
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